pereça absolutamente, para uma porção da divindade não pode perecer. O opinião é pelo menos tão velha quanto o tempo de Epicharmus e Euripides; o que vem de terra volta para a terra, e o que vem de céu, o divindade, lucros para ele que deu isto. Mas eu não acho nada claro dentro Antoninus sobre a noção do homem que existe depois de morte para ser consciente da uniformidade dele com aquela alma da qual ocupou o recipiente dele barro. Ele parece ser desconcertado neste assunto, e finalmente ter descansado nisto, aquele Deus ou os deuses farão tudo que é melhor, e consistente com a universidade de coisas. Nem, eu penso, ele fala conclusively em outra doutrina Estóica, o qual alguns Estóico practised,--o se antecipando o curso regular de natureza pelo próprio ato de um homem. O leitor achará algumas passagens em qual isto é mencionado, e ele pode fazer deles o que ele pode. Mas há passagens nas quais o imperador encoraja que ele espere pelo fim pacientemente e com tranqüilidade; e certamente é consistente com tudo o melhor ensino dele que um homem deveria agüentar tudo aquilo cai ao lote dele e faça atos úteis como vive ele. Ele não deveria abreviar o tempo então de a utilidade dele pelo próprio ato dele. Se ele contempla qualquer possível casos nos quais um homem deveria morrer pela própria mão dele, eu não posso contar; e o assunto não vale uma investigação curiosa, porque eu acredito não conduziria para qualquer certo resultado sobre a opinião dele neste ponto. Eu não penso aquele Antoninus que nunca menciona Seneca entretanto ele deve ter sabido tudo sobre ele, teria concordado com Seneca quando ele der como uma razão para suicídio que a lei eterna, tudo que que ele quer dizer, não fez para nada melhor para nós que isto, que nos deu só um modo de entrar em vida e muitos modos de sair disto. Os modos de realmente sair é muitos, e isso é uma razão boa para uma tomada de homem ao cuidado dele. [UM] [Um] Veja Plinius H.N. ii., c. 7; Seneca, De Provid. c. 6; e