quase não sabe se nós podemos descobrir a noção de Antoninus exatamente do livre vá de homem, nem vale o de pergunta a investigação. O que ele quer dizer e diz é inteligível. Todas as coisas que não estão em nosso poder ([Grego: aproaireta]) é indiferente: eles são bons nem ruins, moralmente. Tal é vida, saúde, riqueza, poder, doença, pobreza, e morte. Vida e morte são a porção de todos os homens. Saúde, riqueza, poder,, infecte, e pobreza aconteça a homens, indiferentemente para o bem e para o ruim; para esses que ao vivo de acordo com natureza e para esses que não fazem. [UM] "Vida", diz o imperador, "é uma guerra e a estada curta de um estranho, e depois que fama seja oblivion" (ii. 17). Depois de falar desses homens que têm perturbado o mundo e então morreu, e da morte de filósofos tal como Heraclitus e Democritus que foram destruídos por piolho e de Sócrates quem outros piolho (os inimigos dele) destruiu, ele diz: "O que significa tudo isso? Tu hast embarcaram, tu hast fizeram a viagem, tu arte vem escore; adquira fora. Se realmente para outra vida, há nenhum desejo de deuses, nem mesmo lá. Mas se para um estado sem sensação, tu murche cesse ser segurado por dores e prazeres, e ser um escravo ao recipiente que é como muito inferior como o que serve isto é superior: para o a pessoa é inteligência e Deidade; o outro é terra e corrupção" (iii. 3). Isto não é morte que um homem deveria temer, mas ele deveria temer nunca começando viver de acordo com natureza (xii. 1). Todo homem deveria viver dentro tal um modo sobre descarga o dever dele, e se aborrecer sobre nada mais. Ele deveria viver tal uma vida que ele sempre estará pronto para morte, e parta conteúdo quando a convocação vier. Para o que morte é? "Um cessação das impressões pelos sensos, e do puxar de os fios que movem os apetites, e dos movimentos discursivos de os pensamentos, e do serviço para a carne" (vi. 28). Morte é tal como é geração, um mistério de natureza (iv. 5). Em outra passagem, o