proponha a ele fins bons e virtuosos de vida, e seja verdade a eles, pode viver conformemente ao próprio interesse dele e o universal interesse, para na natureza de coisas eles são um. Se uma coisa não é bom para a colméia, não é bom para a abelha (vi. 54). Uma passagem pode terminar este assunto. "Se os deuses determinaram sobre mim e sobre as coisas que têm que acontecer a mim, determinaram bem eles, para isto não é nem sequer fácil de imaginar uma deidade sem premeditação; e como para me fazer dano, por que eles deveriam ter qualquer desejo para isso? Para isso que vantagem seria o resultado a eles disto ou para o todo que é o objeto especial da providência deles/delas? Mas se eles não determinaram individualmente, sobre mim eles determinaram certamente sobre o todo a menos; e as coisas que acontecem por via de sucessão neste general arranjo eu deveria concordar com prazer e estar contente com eles. Mas se eles não determinam sobre nada--o qual é mau acreditar, ou se nós acreditamos isto, nem não nos deixamos sacrificarmos nem rezamos nem jura por eles, nem faz qualquer outra coisa como o qual nós fazemos se os deuses estivessem presentes e vivido conosco; mas se porém os deuses não determinam sobre nenhum do coisas que nos interessam, eu posso determinar sobre mim, e eu posso indague aproximadamente que que é útil: e isso é útil a todo homem que é conformable à própria constituição dele ([grego: kataskeue]) e natureza. Mas minha natureza é racional e social; e minha cidade e país, tão longe como eu sou Antoninus, é Roma; mas tão longe como eu sou um homem, é o mundo. As coisas então que são úteis para estas cidades é só útil para mim" (vi. 44). Seria tedioso, e não é necessário, declarar o imperador, opiniões em todos os modos nos quais um homem pode usar o seu lucrativamente entendendo para se aperfeiçoar em virtude prática. O passagens para este propósito estão em todas as partes do livro dele, mas como são eles