gignetai]), ele entregou um texto fora de qual nós podemos derivar algo; porque ele não destrói por isto todo prático, mas todas as noções especulativos de causa e efeito. As séries inteiras de coisas, como eles se aparecem a nós, deva seja contemplado a tempo, isso está em sucessão, e nós concebemos ou suponha intervalos entre um estado de coisas e outro estatal de coisas, de forma que lá é prioridade e sucessão, e intervalo, e Sendo, e uma interrupção para Ser, e começando e terminando. Mas não há nada de o tipo na Natureza de Coisas. É uma continuidade perpétua (iv. 45; vii. 75). Quando Antoninus fala de geração (x. 26), ele fala de uma causa ([grego: aitia]) agindo, e então outra tomada de causa para cima o trabalhe que o anterior partiu em um certo estado, e assim por diante; e nós podemos talvez concebe que ele teve alguma noção assim que foi chamado "o ego-evoluindo poder de natureza; " uma frase boa realmente, a importação cheia de o qual eu acredito que o escritor disto não viu, e assim ele se deitou ele aberto à imputação de ser um seguidor de um do hindu seitas que fazem todas as coisas saem através de evolução de natureza ou assunto, ou fora de algo que acontece de Deidade, mas não é nenhuma Deidade. EU tenha todos os homens pensar como agradam eles, ou como podem eles, e eu só reivindique a mesma liberdade que eu dou. Quando um homem escrever qualquer coisa, nós podemos razoavelmente tente descobrir tudo aquilo as palavras dele têm que significar, até mesmo se o resultado é que eles querem dizer o que ele não quis dizer; e se nós achamos isto contradição, não é nossa falta, mas o infortúnio dele. Agora Antoninus é talvez um pouco nesta condição em o que ele diz (x. 26), entretanto ele fala ao término do parágrafo do poder que age, não visto por os olhos, mas ainda nenhum menos claramente. Mas se nesta passagem (x. 26) meios de mentira que o poder é concebido para estar dentro o diferente sucessivo